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Actor José Fidalgo Acredita em Jesus Cristo | O Jogo SuperCrise | Assexualidade | O futuro do planeta - Hélio Schwartsman | MENSAGEM PARA O PASTOR VÍTOR E RESTANTES AMIGOS DAS TERTÚLIAS

Mishle 1:20 
22 Ad mosai, ye simple ones, will ye love being simpletons? And the scoffers delight in their mockery, and kesilim (fools) hate da'as?

A dificuldade de superar a perda de um ser querido »
rtve.es/videos/telediario/dificultad-superar-perdida-ser-querido/#WU=
rtve.es//vaticano-soprendido-decision-del-gobierno-irlandes-cerrar-su-embajada/




  1. La marina israelí aborda los dos barcos de la flotilla que se dirigía a Gaza. | 
    rtve.es//vaticano-soprendido-decision-del-gobierno-irlandes-cerrar-su-embajada/

22 Até quando, ó néscios, ó simples, amareis a ingenuidade? E vós, escarnecedores, néscios, desejareis o escárnio, vos deleitareis em zombar? E vós, insensatos, aborrecereis o conhecimento? 


O jornal "Estadão" criou um jogo onde vence quem tiver o país em melhores condições. A China é uma óptima carta. Portugal nem por isso...
http://economia.estadao.com.br/especiais/supercrise-um-jogo-para-testar-seus-conhecimentos-sobre-a-economia-mundial,146081.htm





Luís Magalhães Sugestão: billy-grahamenvelhecer-tem-sido-maior



Paróquia S. João Evangelista

Como Igreja Católica – parte da Tradição que nos vem desde a Igreja Primitiva –...

Como Igreja Católica – parte da Tradição que nos vem desde a Igreja Primitiva – a Igreja Lusitana celebra a Festa de Todos-os-Santos no próximo dia 1 de Novembro. A origem desta festa vem desde o costume da Igreja do século I, de celebrar a eucaristia ao redor das sepulturas dos mártires....
Source: Igreja Lusitana - Comunhao Anglicana
Published: 2011-10-31 23:56:08 GMT

Igreja Lusitana - Comunhão Anglicana

Como Igreja Católica – parte da Tradição que nos vem desde a Igreja Primitiva – a Igreja Lusitana celebra a Festa de Todos-os-Santos no próximo dia 1 de Novembro.


A origem desta festa vem desde o costume da Igreja do século I, de celebrar a eucaristia ao redor das sepulturas dos mártires. Mais tarde, no século V, começou-se a realizar uma festa em honra de mártires, conhecidos e desconhecidos, na sexta-feira depois da Páscoa na liturgia Síria e no oitavo dia de Pentecostes na liturgia Bizantina. Na Igreja do Ocidente, a celebração anual de "todos os mártires e Todos os Santos e de nossa Senhora" que se realizava a 13 de Maio, desde o século VII, mudou-se para o 1º de Novembro no tempo do Papa Gregório III (731-41) que naquele dia dedicou uma capela em S. Pedro, em Roma, ao Salvador, Maria, apóstolos, mártires e confessores. Mais tarde, em 835 a festa passou a ter o nome Todos-os-Santos.

Quanto à comemoração dos Fiéis Defuntos começou pela prática de lembrar os cristãos falecidos nos aniversários das suas mortes celebrando a eucaristia na esperança de que eles, como os grandes mártires e confessores, partilhariam da vida de Cristo ressurrecto. No século X, em 998, Odilo de Cluny instituiu o 2 de Novembro para a sua comemoração.

Hoje, a festa de Todos-os-Santos é uma oportunidade para lembrar aqueles cristãos que pautaram as suas vidas por critérios de santidade que nos alimentaram a fé, enquanto que a festa dos Fiéis Defuntos é o dia para lembrar, muitas vezes pelo próprio nome na Eucaristia, todos os defuntos que conhecemos e amamos, mas já não podemos contemplar.

Embora as duas festas sejam celebradas em muitas igrejas Anglicanas, a Igreja Lusitana apenas contempla no seu Livro de Liturgia a festa de Todos-os-Santos, para qual indica a seguinte oração:

Senhor de toda a graça ,
juntaste os teus santos na comunhão da tua Igreja
e criaste para eles alegrias que ultrapassam o nosso entendimento;
ajuda-nos a imitá-los na nossa vida diária
e conduz-nos com eles à glória eterna.
Mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Ámen.

+ D. Fernando Soares


Igreja Lusitana - Comunhão Anglicana


22 “Até quando vocês, inexperientes,
irão contentar-se
com a sua inexperiência?  [...]
23 Se acatarem a minha repreensão,
eu lhes darei um espírito de sabedoria (espalharei sobre vós o meu Espírito)
e lhes revelarei os meus pensamentos.






    •  Portuguese Denomination: Metodistas de Portugal
    • Circuito de Braga
      altBRAGA
      Morada: Travessa Dr. Francisco Machado Owen, 45 (Bairro Social St.ª Tecla) 4710 - 322 Braga Telefone: 253 271 266Horário das Reuniões: Domingo - 10:00 Escola Dominical Domingo - 11:00 Culto 5ª Feira - 21:00 Estudo Bíblico Pastor responsável: Revª. Eunice Alves Telemóvel: 963 107 631



= O Padre Apeles fala da sua morte no programa de televisão espanhol ‘La Noria’

Por El electroduende | Blog de TV – lun, 31 oct 2011 
No quiero ser frívolo, aunque el personaje del que vaya a hablaros sí lo sea. El Padre Apeles fue un fenómeno televisivo en los 90. Javier Sardá explotó sus dotes de polemista en 'Moros y cristianos' y Telecinco lo elevó a los altares con 'Cita con Apeles', un fugaz programa en el que le daba la réplica Rociíto. Pronto llegó su ocaso y no tuvo más remedio que reinventarse, dado que la Iglesia le ninguneaba por sus numeritos (algo lógico por otra parte). A día de hoy es un juguete roto por culpa de la fama y ha visitado 'La Noria' para confesar que su final será parecido al de Carmina Ordóñez.



Apeles en 'La Noria'
Apeles comentó que la vida le resulta "una carga", aunque matizó que no se suicidará porque su condición de creyente no se lo permite. Todos sus interlocutores le instaban para que diera carnaza, entre ellos la siempre políticamente correcta Terelu Campos.
Pues bien, también reveló que es alcohólico, que tiene las persianas de su casa continuamente bajadas y que no es consciente de en qué día ni en qué hora vive. "Estoy medicado, tratado por los médicos y bebo para olvidarme de los problemas del mundo".
[Pincha en este enlace para ver la entrevista]
Poco a poco se fue soltando y llegó a ser desagradablemente explícito. Nadie le paró, porque sus lindezas disparaban la audiencia de 'La Noria'. Y el resultado fue una macabra entrevista que violaba todos los límites de la ética.
"Mi vida puede acabar como la de Carmina Ordóñez. Pero ella no se mató ni se suicidó, acabó mal por las cosas que tomaba. Y yo acabaré mal probablemente por culpa de las mezclas que hago", sentenciaba.
[Relacionado: Polémica entrevista a la madre de 'el Cuco']
Quizás para escandalizar a los cristianos, metió el dedo en la llaga y dando más vueltas al mismo tema espetó: "Pienso que hay un Infierno y por eso no me he suicidado". El share se iba multiplicando…
Servidor comprendió finalmente el porqué de sus palabras. Este hombre no da puntada sin hilo. "Si yo tuviese una mesa en 'La Noria', como siempre me hubiese gustado, no estaría tan deprimido. Una mesa no, una silla". ¡Menudo morro tiene Apeles!
En parte entiendo su situación, a pesar de los tintes oportunistas de su reaparición. Está en la ruina y sufre un vacío social por su controvertido pasado, lo que le ha llevado a la depresión. Sin embargo, ¿está justificado que hable con tan poco pudor de su muerte? ¿Debería haber frenado 'La Noria' esta entrevista?



 Convite à Valsa 

Top O' Da Morning to ya!  







http://www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/telediario-15-horas-04-11-11/1241304/ [vide minuto 57:21]


Josep Guardiola posó encadenado para promocionar el documental "Los olvidados de los olvidados", de Carles Caparrós, que se estrena en varios cines de Cataluña y Baleares. El entrenador del Barcelona se sumó a otras personalidades públicas de España que han participado de esta campaña de sensibilización sobre las condiciones en las que viven los enfermos mentales en la mayor parte del mundo.



La Fundación Aïma colocó cadenas frente al cine Alexandra donde posaron, como Pep, el escritor Màrius Serra, el actor Àlex Casanovas, el cantante Manolo Garcia, el grupo teatral El Tricicle y el cantautor Quico Pi de la Serra. El fin de esta campaña es mostrar la problemática en algunos países de África. Allí, niños, mujeres y niños con enfermedades mentales son encadenados en árboles, por la creencia de que las personas con capacidades diferentes han sido poseídas por el diablo o son víctimas de brujería. 



Algunos son abandonados en las grandes ciudades, pero algunos son llevados por sus familias a los llamados Campos de Plegaria, donde los enfermos son encadenados a la intemperie, privados de ingerir agua y alimentos, además de ser sometidos a torturas con el fin de exorcizar a los malos espíritus.



En el film se cuenta la historia de Grégoire Ahongbonon, un reparador de neumáticos, que creó en Bouaké (Costa de Marfil) la Asociación Saint Camille de Lellis con el fin de liberar a los encadenados. Desde entonce, ha liberado a más de 30.000 enfermos mentales.





 Regina Navarro Lins 
O que fazer quando o tesão acaba no casamento? Esta é uma questão séria, principalmente para os que (cont) 



 Norbert 

Después de ver "Mar adentro", el  dice q "cada dia pido a Dios q hoy sea mi último"... habrá visto la peli?vamos de mal en peor!
30 Out 
 Gon Rodriguez Vi 

Es patético el  en la noria... ajjajaja
30 Out 
 Ros27 

 este sr lo unico q pretende es llamar la atencion y dar pena, a mi me la da, pero no en el sentido q a el le gustaria 
30 Out 
 Jesus Sanchez 

Madre mia me acabo de acostar y enxufo la tv y me encuentro al  en la ,todavia esta vivo esta gentuza...
30 Out 
 Ana Asís 

Me dan ganas de coger un arma y acabar con el sufrimiento del   
30 Out 
 alba lucia lopez 

 a punto de llorar. Que malos sois! 
30 Out 
 alba lucia lopez 

 prohibiendo a  expresarse. ? 
30 Out 
 Javi Álvarez Batista 

El  tiene mono de cámara y foco...Anda qué!, es más fácil calentar silla que trabajar.
30 Out 
 Joaquin Lara 

Eres muy grande!!!!  
30 Out 
 Alba Santiago 

Este hombre me provoca dolor de cabeza... 











En medio del debate sobre la situación de las sectas en España en la actualidad -cuya noticia puede ver aquí- dentro del programa estrella de la nueva temporada de Popular TV,Contracorriente, El Padre Javier Alonso tuvo en el plató a Diego Hidalgo, que había estado 34 años como testigo de Jehová. Él mismo define su pertenencia como una "experiencia con claros y oscuros".
Javier Alonso: "¿Cuándo entraste?"

Diego Hidalgo: "cuando tenía entre 16 y 17 años".

J.A.: "¿Lo decidiste tú o alguien te hizo entrar?"

D.H.: "alguien llamó a mi puerta, aunque mi familia se oponía. Lo decidí libremente".

J.A.: "¿Cuáles fueron los jalones esenciales de tu itinerario?"

D.H.: "en principio como persona creyente la explicación de la Biblia me convenció, fueron pasando los años, fui adentrándome y adquiriendo responsabilidades según mi actividad iba avanzando. He estado de precursorado regular durante muchísimos años (...)".

J.A.: "¿Por qué tú denominas después de tantos años a los testigos como secta?"

D.H.: "porque yo denominaría secta a todo el que se haapartado de las enseñanzas primarias de la Iglesia Cristiana Apostólica".

J.A.: "¿En algún momento notaste que eras manipulado?"

D.H.: "no, nunca".

J.A.: "¿Cuándo fue la fisura?"

D.H.: "con la edad y el tiempo uno va madurando y adquiriendo una perspectiva diferente. La fisura ocurrió cuando estaba sirviendo en una congregación y hubo un caso turbio de corrupción de conducta. Yo di un paso atrás porque el comportamiento de la central de Madrid me pareció inadecuado, no se conformó a la justicia que ellos mismos exigen impartir y eso me enfrió de la organización. Al dar un paso atrás dediqué un tiempo a reflexionar por mi cuenta y me di cuenta de cosas que no había visto antes".

J.A.: "¿Qué te parece el impedimento de la transfusión de sangre?"

D.H.: "es una de las cosas más controvertidas. Ciertamente hubo un tiempo que si cualquiera de mis dos hijas hubiera necesitado sangre, no habría dudado ni un momento en dejarlas morir por no ponerles sangre".

J.A.: "¿Has tenido experiencias personales de alguien de tu familia o amigos que hayan muerto por este tema?"

D.H.: "sí, he tenido experiencias de personas que han muerto o al borde de la muerte por no ponerse sangre".

J.A.: "¿Cuáles son las razones por las que este impedimento es un disparate?"

D.H.: "sencillamente, porque la Biblia no lo enseña. Ellos están absolutamente convencidos de que lo dice, pero no es cierto".

J.A.: "¿Si una persona joven va por la calle y se le acercan los testigos, qué debe hacer, entrar a dialogar, decir que no le interesa?"

D.H.: "dependerá de la persona. Yo siempre he sido dialogante, pero habrá gente que será mejor que no entre a dialogar".

Dicho esto, el Padre Javier Alonso le dio el testigo a Alex Samanes para que continuase dirigiendo Contracorriente, programa que se emite todos los jueves entre las 21.30 y las 00.00 horas en Popular TV. Puede ver el debate que hubo antes y después en torno a la situación de las sectas en España aquí.



Disfruta de tu televisión online gratis :)
http://www.lasexta.com/el_intermedio__martes__1_de_noviembre
Nombre del Canal:Canal 13 TV Digital
Pais: España
Categoria: Cultura y Educacion
Enlace Externo:







O futuro do planeta



Devemos celebrar ou lamentar a chegada do heptabilionésimo habitante da Terra? Colocando o problema em termos mais gerais, existe ou não uma bomba populacional que precisamos desarmar? Sete bilhões é um bocado de gente e, no plano físico, sempre que nos sentimos apertados, com o espaço individual invadido, nosso impulso é o de tentar ampliar a área livre que nos circunda. Na esfera intelectual, o esquema é mais ou menos o mesmo e é por isso que, de tempos em tempos, surgem figuras como Thomas Malthus (1766-1834) que projetam cenários catastróficos, no qual boa parte da humanidade é dizimada pela fome. O fato de, até aqui, todos esses profetas do caos demográfico terem errado sistematicamente em seus vaticínios, não parece intimidar os novos adivinhos.
Eles têm, é certo, alguns pontos em seu favor. Antes de tudo, o excesso de pessoas de fato causa uma série de problemas, notadamente ambientais. O medo da escassez é um ponto fraco de nossos cérebros. As duras condições de vida durante o passado darwiniano fizeram com que sejamos descendentes daqueles que não hesitavam muito em sacrificar membros da comunidade que consumiam mais do que produziam, como velhos, inválidos e até bebês. É só levantar a carta do desabastecimento, para que toquem todos os sinais de alarme, o que nos torna presas fáceis das teorias malthusianas. Essas teses têm também um forte apelo racional: elas projetam para o futuro o que está acontecendo hoje (o que muitas vezes é a melhor ferramenta de previsão com que contamos), escancarando a insustentabilidade da situação.
O problema com o neomalthusianismo, as variantes da ideia de que o homem se reproduz de forma mais rápida do que a capacidade do planeta de se recompor, é que a realidade é bem mais complexa do que nossos modelos de previsão.
Quem trata bem disso é Dan Gardner, no livro "Future Babble" (balbucio sobre o futuro). Já o comentei na coluna "Previsões de especialistas, ou o engodo em que queremos acreditar". [Pode ler aqui »» A mídia nos bombardeia diariamente com as previsões de especialistas sobre o futuro da Grécia, do euro, da economia americana, sobre o preço do petróleo e o comportamento das Bolsas, para citar uns poucos temas candentes. Esses experts mais erram do que acertam, mas nem por isso deixamos de recorrer a eles sempre que o horizonte se anuvia. Como explicar o paradoxo?
Uma boa tentativa é o recém-lançado 'Future Babble" (balbucio sobre o futuro), do escritor e jornalista Dan Gardner. A obra, que tem como subtítulo "por que as previsões de especialistas são quase inúteis, e você pode se sair melhor sozinho", recorre a um gostoso e informativo "blend" de estatística, física e psicologia para explorar o tema.
As passagens mais divertidas do livro são sem dúvida aquelas em que o autor mostra, com exemplos e pesquisas científicas, quão precária é a previsão econômica e política.
Um caso emblemático é o do professor de Stanford Paul Ehrlich, que, em "A Bomba Populacional", seu best-seller de 1968, escreveu: "A batalha para alimentar toda a humanidade acabou. Nos anos 70, o mundo passará por grandes fomes --centenas de milhões de pessoas morrerão de inanição". Um confronto da previsão com os fatos mostra que, entre 1961 e 2000, a população mundial dobrou, e a quantidade de calorias "per capita" aumentou em 24%.
Caco Galhardo/Folhapress
Ehrlich é peixe pequeno? Num célebre discurso de 1977, o então presidente dos EUA, Jimmy Carter, ancorado nos conselhos dos principais experts do planeta, conclamou os americanos a reduzir drasticamente a dependência de petróleo de sua economia, porque os preços do hidrocarboneto subiriam e jamais voltariam a cair, o que inevitavelmente destruiria o "american way". Oito anos depois, as cotações do óleo despencaram e permaneceram baixas pelas duas décadas seguintes.
OK. Um cético pró-especialistas sempre pode alegar que Gardner está escolhendo de propósito alguns exercícios de futurologia que deram errado apenas para ridicularizar a categoria toda. Para refutar essa objeção, vamos conferir algumas abordagens mais sistemáticas do problema.
Em 1984, a revista britânica "The Economist" pediu a 16 pessoas que fizessem previsões sobre taxas de crescimento, câmbio, inflação e outros dados econômicos. Quatro dos entrevistados eram ex-ministros de Finanças; quatro eram presidentes de empresas multinacionais; quatro, estudantes de economia de Oxford; e quatro, lixeiros de Londres.
Uma década depois, as predições foram contrastadas com a realidade e classificadas pelos níveis de acerto. Os lixeiros terminaram empatados com os presidentes de corporações em primeiro lugar. Em último ficaram os ministros --o que ajuda a explicar uma ou outra coisinha sobre governos.
Caco Galhardo/Folhapress
Em 1999, a hoje extinta revista "Brill's Content" comparou as previsões políticas de dois "pundits" da TV com as de um chimpanzé chamado Chippy, treinado para sortear cartões. Chippy acertou 50% de seus prognósticos, contra 33% e 47% de seus adversários.
O golpe de misericórdia contra os especialistas veio em 2005, quando o psicólogo Philip Tetlock publicou seu estudo clássico sobre o tema, no qual coletou durante 20 anos cerca de 28.000 previsões acerca da economia e de eventos políticos feitas por 284 experts em diversos campos e de diversas orientações políticas. A conclusão básica é que eles se saíram milimetricamente melhor do que o acaso.
O mais interessante, porém, foi constatar que os futurólogos mais veementes foram os que mais feio fizeram. Entre estes, os otimistas se dão ligeiramente melhor que os pessimistas. Os primeiros atribuíram uma probabilidade de 65% para cenários róseos que se materializaram em apenas 15% da ocasiões. Já os apocalípticos atribuíram 70% de probabilidade para desfechos sombrios, que só aconteceram em 12% das situações.
Os especialistas que conseguiram bater a média do grupo e superar os 50% de acerto esperados pelo livre-chutar foram os que coletavam suas informações em múltiplas fontes e chegavam a desconfiar de suas próprias previsões.
Caco Galhardo/Folhapress
Alvo
Alvo
A razão para tantas dificuldades em adivinhar o futuro é de ordem física. Nós nos habituamos a ver a ciência prevendo com enorme precisão fenômenos como eclipses e marés. Só que esses são sistemas lineares ou, pelo menos, sistemas em que dinâmicas impostas pelo caos podem ser desprezadas. E, embora um bom número de fenômenos naturais seja linear, existem muitos que não o são. Quando o homem faz parte da equação, pode-se esquecer a linearidade.
A analogia que cabe aqui é com a previsão meteorológica. Os modelos funcionam bem para um período de 24 horas. Se queremos um prognóstico para dois dias, o índice de acerto cai consideravelmente. Previsões para mais de duas semanas já são completamente inúteis.
Se assimilássemos bem essa lição, só levaríamos minimamente a sério experts que expressassem suas previsões na forma 'há x% de probabilidade de que o cenário y se materialize'. O histórico de acertos (quando o x% de probabilidade de fato ocorre em x% das previsões) é que faria o bom ou o mau nome do especialista.
No mundo real, porém, não é o que acontece. A mídia e o público valorizam mais os peritos que têm mais certezas, mesmo que isso vá contra os fundamentos da epistemologia. Não importa muito que esses experts sejam justamente os que mais erram. Ninguém exceto Tetlock mantém uma contabilidade mesmo. Aqui, saímos do reino da física para entrar no da psicologia.
Uma das mais importantes descobertas da neurociência é que boa parte de nossas decisões são tomadas não pelo que nos acostumamos a chamar de razão, mas por sistemas não conscientes que atuam quase que instantaneamente, com base em inclinações, gostos ou hábitos.
A maioria das pessoas tem posição quase instintiva sobre o aborto, por exemplo. É só depois que a razão entra para tentar justificar com argumentos a preferência inicial.
É claro que podemos acabar modificando, através de raciocínios lógicos e evidências, nossas posições naturais. Mas, mesmo assim, algo delas fica. Isso é demonstrado de forma escatológica por experimentos nos quais pessoas se recusam a beber num penico, mesmo que ele seja novo ou tenha sido totalmente esterilizado, ou a comer doces que imitam o formato de fezes.
Não é só. Nossos cérebros também trazem de fábrica alguns vieses que tornam nossa espécie presa fácil para adivinhos. Procuramos tão avidamente por padrões que os encontramos até mesmo onde não existem. Temos ainda compulsão por histórias, além de um desejo irrefreável de estar no controle.
Assim, alguém que ofereça numa narrativa simples e envolvente uma explicação sobre o mundo já estará apelando a várias de nossas preferências inatas. Se esse modelo trouxer ainda a perspectiva de predizer o futuro, vendê-lo a incautos é quase tão fácil quanto roubar doce de criança. Não é por outra razão que oráculos, profecias e augúrios estão presentes em quase todas as religiões.
Como diz Gardner, "vivemos na Idade da Informação, mas nossos cérebros são da Idade da Pedra". Eles não foram concebidos para processar probabilidades, frequências relativas e o papel do acaso, que estão no cerne do conhecimento científico atual. Nós continuamos a tratar as falas dos especialistas como se fossem auspícios divinos. Como não poderia deixar de ser, frequentemente quebramos a cara.]




Benicio del Toro y Ricky Martin tendrán nacionalidad española

Benicio del Toro e Ricky Martin terão a nacionalidade espanhola


O Governo espanhol concedeu a nacionalidade espanhola a ambos. Martin agradece a Espanha o apoio.

Um exilado tibetano tenta prender-se fogo frente à embaixada da China


Uma monja tibetana imolou-se em Sichuan. Durante este ano morreram 11 activistas.




Para resumir a história, a dificuldade para adivinhar o futuro é de ordem física. Nós nos habituamos a ver a ciência antecipando com enorme precisão fenômenos como eclipses e marés. Só que esses são sistemas simples ou, pelo menos, sistemas em que dinâmicas impostas pelo caos podem ser desprezadas. E, embora um bom número de fenômenos naturais seja simples, existem muitos que não o são. Quando o homem faz parte da equação, a complexidade é praticamente inafastável.
Mesmo a mais previsível das ciências sociais, a demografia vive a nos pregar peças. Tomemos o caso do Irã. Em 1975, a taxa de fecundidade no país era de fertilíssimos 6,4 filhos por mulher. Veio a revolução islâmica de 1979 e todos os programas de controle de natalidade foram abolidos. Em 1984, a fecundidade havia batido em 7. A essa altura, praticamente todos os especialistas apostavam na manutenção ou elevação das taxas, mas em 2006, o número de filhos por mulher havia despencado para 1,9. Os demógrafos estão até hoje tentando descobrir o que aconteceu.
Voltemos, porém, à hiperpopulação. Paul Ehrlich (1932), professor de biologia de Stanford e mais famoso dos neomalthusianos, em "A Bomba Populacional", seu best-seller de 1968, escreveu: "A batalha para alimentar toda a humanidade acabou. Nos anos 70, o mundo passará por grandes fomes --centenas de milhões de pessoas morrerão de inanição". Um rápido confronto da previsão com os fatos mostra que, entre 1961 e 2000, a população mundial dobrou, e a quantidade de calorias "per capita" aumentou em 24%. Não foi só. Passamos a viver mais tempo, padecer de menos mortes violentas e ficamos mais ricos, porque o valor das principais commodities caiu em termos reais.

Ehrlich, é claro, não era unanimidade. Havia muitos que não pensavam como ele. Uma fofoca dos meios acadêmicos dá concretude à controvérsia intelectual. Falo aqui da célebre aposta Ehrlich-Simon. Em 1980, o biólogo apostou com o economista Julian Simon (1932-1998) que o preço das commodities dispararia no contexto de carestia generalizada. Os dois concordaram em escolher uma cesta de cinco metais para conferir o que aconteceria com seus valores uma década depois. Simon ganhou fácil, pois todos os cinco produtos estavam mais baratos em 1990 do que em 1980.
Vale a pena, então, investigar por que Simon triunfou. A razão, no fundo, é que lidamos com sistemas complexos, nos quais indivíduos, Estados e empresas reagem às situações provocando desfechos bastante diferentes dos inicialmente estimados. Itens como o cobre ou o petróleo até podem um dia acabar. Mas, à medida que as pessoas percebem isso, surgem incentivos para buscar alternativas. Elas incluem o desenvolvimento de tecnologias de substituição, reciclagem, mudanças no padrão de consumo e tudo mais que se possa imaginar.
Para Simon, o que gera a riqueza, em última análise, são ideias. A imaginação humana, diz ele, é o recurso final --e inexaurível. Mais gente no planeta, sustenta, só aumenta a probabilidade de surgirem ideias originais.





a 2 | Documentos TV

Albinos

Club de albinos


Em África são vítimas da superstição. Com o futebol pretende-se combater o drama deste colectivo.



Outra característica vantajosa do crescimento populacional é que ele cria escala para que as invenções se paguem. Se eu moro numa comunidade de duas dúzias de pessoas que não se comunicam com o mundo exterior, mesmo que eu seja um Steve Jobs não vou perder meu tempo desenvolvendo computadores. Eu jamais ganharia dinheiro vendendo-os e provavelmente gastaria todo o meu tempo plantando e abatendo o meu jantar.
Como coloca o economista neossimoniano Bryan Caplan, em "Selfish Reasosn to Have More Kids" (razões egoístas para ter mais filhos), até misantropos pagam mais para viver numa cidade superpopulosa como Nova York. Fazem-no porque, apesar de odiarem pessoas, é a concentração de gente que torna a cidade interessante, ao povoá-la com um número quase ilimitado de opções de cultura, consumo, lazer, gastronomia etc.
Mais indivíduos nascendo também ajudam a garantir a viabilidade de sistemas previdenciários, entre outros benefícios.
É claro que nem tudo são rosas no crescimento populacional. Nem o otimismo quase panglossiano de Simon o fez deixar de perceber que mais gente sobre a Terra também cria uma série de dificuldades. Sem uma grande mudança tecnológica que por ora ninguém vislumbra, se uma fração pequena dos habitantes do Terceiro Mundo adquirir padrões de consumo próximos dos observados entre os norte-americanos, a pressão sobre o ambiente se tornará insuportável. Já hoje assistimos a uma taxa preocupante de extinção de espécies, em grande medida causada pela degradação que nossa simples presença provoca.
A questão é: qual a melhor forma de lidar com isso? Os neomalthusianos costumam apostar em medidas fortes de controle populacional, que não raro recendem a fascismo, como a política do filho único na China. Simonianos, por seu turno, tendem a exibir um excesso de despreocupação, confiando, talvez com razão, mas talvez não, que a criatividade humana aliada aos mecanismos de mercado dará um jeito em tudo.
Na dúvida, como lembra Caplan, podemos sempre instituir uma taxa sobre o carbono e tomar outras medidas que aumentem os incentivos para que trilhemos o que, hoje, parece ser a melhor rota. No embate entre profetas do caos e doutores Pangloss, os últimos têm levado a melhor, mas não há nenhuma garantia de que continuarão a fazê-lo. Dada a nossa ignorância essencial sobre o futuro de sistemas altamente complexos, vale a pena ficar longe dos cenários mais extremos, pela simples razão de que eles são em menor quantidade do que as alternativas intermediárias.
Hélio Schwartsman
Hélio Schwartsman, 44, é articulista da Folha. Bacharel em Filosofia, publicou "Aquilae Titicans - O Segredo de Avicena - Uma Aventura no Afeganistão" em 2001. Escreve para a Folha.com às quintas-feiras.

  1. ...Grande Hélio...o futuro da espécie humana...o planeta seguirá o seu curso, com uma nova espécie dominante, após a extinção dos predadores humanos...






    Contracorriente »»» Rosa Quintana: "¿Cuántas sectas hay en España?" Las cifras no son exactas, pero se calcula que entre 50 y 70 con un total de 150.000 seguidores, la mayor parte pertenecientes a los Testigos de Jehová con unos 100.000 adeptos y los mormones con unos 20.000; por regiones, Barcelona, Madrid, la costa levantina, la andaluza y Canarias son las que más tienen.


    Finalmente, los contertulios y sus opiniones: Julio Vega-Hazas, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) y autor del libro "El complejo de las sectas"; Mercedes Montenegro, Vicepresidenta de Redune, Asociación para la Prevención de la Manipulación Sectaria; Carlos Blanco, escritor;Pedro Rufián, perteneciente a la Iglesia del Dios Universal;Ramoncín, cantante, autor y compositor y que ya había estadoanteriormente en el programa, e Iván Arjona, Responsable Nacional Cienciología.

    Alex Samanes abre la veda: "¿Qué es una secta?" Ramoncín acude al diccionario: "es un conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideológica", y añade que todo puede seruna secta en un momento determinado. Dice no interesarse por una ideología que destruye a la persona y creer en el individuo por encima de todo.

    Julio de la Vega afirma que no es fácil definirla y que la comunidad académica prefiere hablar de "nuevos movimientos religiosos". Para él, es una religión extraña o que se ha escindido de un tronco religioso establecido y que dentro cabe lo perverso, extravagante, desquiciado, etc., aunque no todas sean así.

    Iván Arjona argumentó por qué la Cienciología no es una secta: "cada uno es libre de pensar y de actuar siempre que no dañe a otros. La Cienciología está muy desconocida, aunque no es una secta".

    Pedro Rufián coincide Ramoncín en la definición y agrega: "si consideramos históricamente, el cristianismo fue considerado una secta. Para ayudar a los que caen en las peligrosas tenemos que decir si estamos hablando de sectas peligrosas más que de sectas. No se habla de sectas peligrosas y hay que identificar qué parámetros tienen. No estar criticándonos unos a otros."

    Mercedes Montenegro habla del caso de su hija: pertenece a una llamada "La Familia", antes "Los niños de Dios". Tenía 15 años y la engañaron, empezó a salir con la compañía del colegio y les conoció en la calle a través de los folletos. Cuando su madre se enteró, estaba tan manipulada que era tarde: "te manipulan sin que te enteres, eres un muñeco en sus manos". Preguntada sobre si la Cienciología es una secta, respondió que desde hace años está considerada como tal. Esto tuvo respuesta por parte de Iván Arjona, recordemos Responsable Nacional Cienciología: él está orgulloso porque en 60 años de vida están instalados en 164 países con más de 7.700 iglesias, misiones y grupos con infinitos reconocimientos religiosos. Añadió que "cierto que todo el mundo tiene derecho a ser feliz, pero las sectas ofrecen ser feliz a costa de anular la personalidad, la individualidad". ¿Qué métodos usan las sectas para captar gente? "La ignorancia y la inseguridad sentimental y afectiva, y ellos se valen de eso para anularte".

    Ramoncín intervino para afirmar que "todo lo que sea coger a alguien y lavarle el cerebro hay que despreciarlo, pero no sólo aquí, hay que vigilarlo. Sabemos que hay gente que se aprovecha de lo mal que lo pasa alguien o gente que se aprovecha de los muy devotos".

    Mercedes aclaró que "la gente que cae en sectas no es porque tenga necesidad de fe, sino que es engañada totalmente, manipulada con ofertas maravillosas (...) y con razonamientos de que los demás no entienden".

    Iván se vio obligado a intervenir para decir que "esta generalización de que una secta destructiva sólo va a aquel que es débil, ¿quiénes somos para determinar quién es débil? Segeneraliza demasiado que los que te ofrecen ayuda son malos".

    En ese momento Alex Samanes da paso a la entrevista con el invitado: Diego Hidalgo, un ex-testigo de Jehová. Pueden ver la entrevista aquí.

    Tras dicha entrevista, el debate siguió. Ramoncín dijo que "las grandes religiones tendrán quepreguntarse qué han hecho mal para que alguien desde una perspectiva mucho más dura sean captados y abandonen el seno de la Iglesia Católica o el de la Islamista y caigan en manos de una secta. No se pueden tirar balones fuera, alguien habrá hecho algo mal". Carlos le dijo que "una clave que no hay en ciertos movimientos sectarios es la autocrítica. No hay una vuelta sobre uno mismo preguntándose qué hacemos mal".

    Julio Vegas-Hazas explicó que los testigos de Jehová "son un grupo apocalíptico centrado en el fin del mundo. Están en tensión permanente pero se van relajando conforme ven que no llega. ¿Qué hemos hecho mal en ese sentido? Lo que tú has descuidado otro lo desquicia. Se nos ha olvidado la realidad: el núcleo de la religión. No es si venimos de Dios, sino a dónde vamos, que es lo que da sentido a todo. Cuando se pierde, se hace vulnerable".

    Entonces Alex Samanes conectó con Valencia, con Eduardo González, el cual presentó unas declaraciones de Priscilo Ruiz Picaso, sacerdote con 20 años de estudio de las sectas. Apunta que las sectas satánicas siguen activas y su actividad es cada vez mayor y más violenta a pesar de su hermetismo.

    También hubo conexión con Sevilla, con Vanesa Jaén, para aportar datos de "El Palmar de Troya". Allí se alza el considerado por muchos el "monumento a la demencia humana". Dicha iglesia está en una pedanía de la localidad sevillana de Utrera, es conocida sobre todo por el templo de la Orden de los Carmelitas de la Santa Faz, que es una escisión herética de la Iglesia Católica y que acabó siendo la Iglesia Palmariana. Fue fundada por Clemente Domínguez y Gómez junto a Manuel Alonso Corral. Una secta de origen español.

    Tras estas dos conexiones, Ramoncín le preguntó a Iván Arjona qué le ofrecen en la Cienciología y qué espera la Cienciología de él. Iván le dijo que "trata de que en primer lugar cada uno piense por sí mismo. Su fundador dijo que <nada es verdad a menos que lo hayas observado o experimentado por ti mismo. No tienes que creerte nada que no hayas observado>. Dios no está definido porque cada uno tiene que llegar por su cuenta. Él aporta una metodología. Hay que tener una fe, pero también hay que hacer cosas".

    Una invitada del público preguntó: "¿Cómo saben los padres que sus hijos han caído en una secta?" Mercedes fue quien respondió: "tiene que ver que esa persona va cambiando su comportamiento, amistades, forma de vivir, se va convirtiendo en un mentiroso. Está ocupado en otro sitio de gente que no conoce, no sabe cómo funciona, etc., y no le da explicaciones".

    Carlos tuvo una de las intervenciones finales más brillantes: "las religiones establecen una mediación, y el problema llega cuando la secta nubla la visión de Dios y esa persona no puede relacionarse con Dios porque en el fondo más que creer en Dios cree en la secta. Yo en ningún momento aceptaría que de algún modo mi religión se convirtiese en una especie de entidad absoluta de tal modo que yo estuviese creyendo en el catolicismo más que en Dios. Yo creo en Dios a través del catolicismo".


    Exemplo de mentalidade de seita

    Batista Samuel Brinton denúncia os abusos sofridos no "seu tratamento de reversão por ser gay". Ele foi vítima da terapia de orientação sexual.



    Mãos queimadas e depois congeladas. Pequenas agulhas sendo enfiadas embaixo das unhas. Sessões de eletrochoque. Tudo isto enquanto um vídeo exibia cenas de sexo explícito entre homens.

    Samuel Brinton tinha apenas 12 anos quando foi submetido a uma sessão de ‘cura’ na igreja batista [não numa igreja batista liberal mas numa conservadora "fundamentalist southern Baptist"] norte-americana após ter contado ao pai, um pastor do interior do estado de Iowa, que sentia atração pelo melhor amigo. Ele não fazia ideia de que não devia se sentir atraído por outros meninos. 









    Sam Brinton On Coming Out At 10 And Going Into Aversion Therapy

    February, 2011  
    Can you say “religiously motivated child abuse”?


    O jovem, hoje com 23 anos e estudando engenharia nuclear no conceituado MIT (Massachussets Institute of Technology), contou a sua história numa série de entrevistas sobre a realidade  de gays, lésbicas e transsexuais nos EUA, que já foi visto  dezenas de milhares de vezes na internet.


    http://sites.dlp.org/sites/national/2011/10/05/national-office-podcast-october-2011-edition/


    No seu perfil no twitter, Brinton diz que quer usar o seu exemplo para que outras pessoas possam ter uma escolha que ele não teve. 

    No vídeo, ele conta que apanhou tantas vezes do pai e com tamanha violência que chegou a ser levado diversas vezes à emergências de hospitais, onde dizia que havia “caído da escada”.

    A tortura no ritual da igreja batista não era apenas física. Os seus pais chegaram a dizer ao menino que ele tinha SIDA e que era o último gay dos EUA, uma vez que o governo teria exterminado todos os outros.



    Após meses de tortura, o jovem considerou o suicídio, subindo no telhado de casa. A sua mãe, que também apoiava a tentativa de “conversão”, tentou dissuadi-lo dizendo: “Eu vou te amar de novo, mas só se você mudar.”



    Brinton acabou por descer do telhado e convenceu os pais de que havia “mudado” até sair de casa para ir à faculdade. Quando resolveu assumir a sua orientação sexual e voltar para casa, encontrou as suas coisas todas na rua. O pai ameaçou matá-lo se ele tentasse qualquer contato novamente.






    “Na última vez, ele disse que atiraria em mim se eu tentasse entrar em casa de novo”. Mas acrescentou que daria a "oportunidade" de o aceitar no futuro.



    »»»»



    "“The last time [my dad told me] he would shoot me if I ever tried to walk in the door again.”

    But he added he would still give his parents “the chance” to accept him in future."



    http://www.sabado.pt/Pessoas-Nova/Pessoas.aspx

    Primeira Pessoa

    José Fidalgo: "Acredito n'A Paixão de Cristo'" (vídeo)



    Semana da Visibilidade Assexual




    De 23 a 29 de Outubro foi comemorada nos Estados Unidos  a Semana da Visibilidade Assexual, como parte dos esforços dos assexuais norte-americanos por reconhecimento social. 



    Levante também esta bandeira. 



    Informações (em inglês) 


    The belief that gays somehow "choose" to be sexually and romantically attracted to individuals of the same gender is deeply rooted among evangelicals, and accounts for a great deal of the social and legal inequalities that GLBTs face in America. Anti-gay groups claim that gays who wish to change can do so, and this assertion justifies bias and voter-driven curtailment of equal rights and protections before the law for gays.
    But science indicates that this article of faith is tragically erroneous. Homosexuality has been observed in more 7,000 non-human species, and steadily mounting evidence suggests that genetics, in utero hormone levels, and brain structure all play a role. Additionally, while bisexuals may be able to "choose" which gender they will concentrate on, gays--much like straights--have absolutely no choice in the matter.
    But anti-gay people of faith have proven highly resistant to this message, whether it comes from medical professionals or gays themselves. Rather, anti-gay pastors and other activists point to so-called "ex-gays" who claim to have conquered their homosexual attractions and entered into a heterosexual "lifestyle."

    Fonte deste info: http://www.edgeonthenet.com/

    The language used by "ex-gays" is telling, however. When describing their putative conversions, "ex-gays" often say that life is a "daily struggle" against lingering homosexual feelings. Others say that they have quelled same-sex attraction, but only by completely sublimating their sex drives and becoming essentially asexual.


    domingo, 18 de setembro de 2011

    Assexualidade e Identidade - Parte 3/3 – A dimensão romântica da assexualidade e as identidades LGBTQ

    Nas entradas anteriores apresentamos os resultados da pesquisa da socióloga Kristin Scherrer, da Universidade de Michigan. Retomando, ela entrevistou 102 pessoas assexuais com idades entre 18 e 66 anos, recrutadas da AVEN (Asexual Visibility and Education Network). Entre as respostas dos entrevistados, emergiram três categorias julgadas importantes pela socióloga: a identidade assexual, o caráter essencialista da assexualidade (sobre os quais discutimos nas postagens anteriores) e adimensão romântica da assexualidade, sobre a qual falaremos nesta postagem. A socióloga também descreve algumas intersecções entre a assexualidade e outras sexualidades marginalizadas, sobretudo as sexualidades LGBTQ (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Queers).
    Scherrer afirma que as complexidades da identidade assexual surgiram na pesquisa quando se perguntou aos entrevistados como estes descrevem sua sexualidade. 13 deles não responderam e os demais 88 responderam que são assexuais. No entanto, muitos entrevistados utilizaram uma linguagem específica para descrever sua assexualidade. Duas identidades principais foram citadas pelos participantes: identidade romântica eidentidade arromântica. Nesta amostra, 11 entrevistados descreveram-se como arromânticos, enquanto 25 se identificaram como românticos. A socióloga diz que não incluiu perguntas sobre identidade romântica no roteiro de entrevistas, mesmo assim, essa característica emergiu entre os entrevistados, revelando sua importância para os participantes.



    Telediario - 8.30 horas - 04/11/11


    04 nov 2011






    Um dos entrevistados explicou que ter uma identidade romântica significa que ele separa o romance do aspecto sexual. Diversos entrevistados enfatizam a diferença entre sua identidade sexual e sua identidade romântica. Uma das entrevistadas disse que se identifica como assexual earromântica, isso significa que ela não deseja uma parceria amorosa, além de não desejar ter relações sexuais. Esta mesma entrevistada afirmou que assumir uma identidade romântica sinaliza o interesse (ou não) de uma pessoa por parcerias amorosas.
    Essa diferenciação entre orientação romântica e arromântica torna-se mais óbvia quando os participantes descrevem o que consideram um relacionamento ideal. A descrição do relacionamento ideal feita por aqueles que se identificam como arromânticos é bastante semelhante à amizade, ou seja, um relacionamento com base em afinidades e interesses comuns. Muitos assexuais arromânticos afirmam que não sentem nenhum desejo de contato físico com esses amigos - como beijos, abraços, carícias -, desejando somente uma conexão intelectual e emocional. Os relacionamentos arromânticos não são monógamos. Os indivíduos podem ter vários relacionamentos nesse modelo com diversas pessoas ao mesmo tempo, sem que haja sentimentos de possessividade e ciúmes. Para os arromânticos, o sexo da pessoa com a qual se relacionam não parece ser importante.
    Os assexuais que se identificam como românticos, na pesquisa de Scherrer, dizem que o relacionamento romântico ideal envolve algum tipo de contato físico, algum nível de intimidade física. Ao contrário dos relacionamentos dos arromânticos, os relacionamentos dos românticos normalmente são monógamos, duais, com regras bem semelhantes aos relacionamentos de casais não assexuais. Ao contrário dos arromânticos, os assexuais românticos expressam preferência pelo sexo/gênero da pessoa com a qual têm relacionamento amoroso. Podem sentir atração romântica pelo mesmo sexo, por sexo diferente, por ambos os sexos, por qualquer identidade de gênero. 25% dos entrevistados que responderam esta pergunta na pesquisa indicaram, adicionalmente, uma identidade LGBTQ, a qual aponta para o objeto de sua atração romântica: Seus relacionamentos podem ser heterorromânticos, homorromânticos, birromânticos, ou outras classificações relacionadas ao universo queer(universo das sexualidades não normativas).
    Um achado interessante da pesquisa de Scherrer diz respeito à situacionalidade das identidades assexuais. Alguns entrevistados revelaram invocar diferentes identidades, dependendo do meio em que estão em determinados momentos. Uma das entrevistadas revelou que, quando está no meio assexual, identifica-se como assexual ou como lésbica assexual. Quando está no meio queer (portanto, de pessoas não assexuais), identifica-se primeiro como queer, depois como lésbica, por último, como lésbica assexual. Esta entrevistada, portanto, avalia a relevância das informações de sua identidade, invocando aquela que mais se aplica tanto a si mesma, como à comunidade na qual está engajada em determinado momento.
    Dos 23 indivíduos que se identificaram como queer nessa amostra, 48% identificou-se romanticamente como bi (bi-curioso ou bissexual). Scherrer observa que este é um percentual elevado de indivíduos bi, quando comparado a outros estudos que incluem gays, lésbicas e bissexuais. Scherrer pondera que essa grande concentração de indivíduos bi entre os assexuais ajuda a iluminar a construção das identidades assexuais. Os assexuais bi revelam sentir-se atraídos pela personalidade, pelo intelecto, características que independem do sexo de potenciais parceiros. Apesar disso, o sexo/gênero do próprio indivíduo parece ser central para a construção de identidade dos assexuais que se identificam como bi.
    Para finalizar, Scherrer aponta algumas semelhanças e diferenças entre os assexuais e outras minorias sexuais, como os LGBTQ:
    1. A assexualidade, ou melhor, a falta de desejo/atração sexual, tem sido patologizada pela instituição médica ao longo da histórica, o que a aproxima de outras minorias sexuais.
    2. As identidades e comportamentos LGBTQ têm sido criminalizados pelas instituições jurídicas em diferentes momentos históricos e em diferentes culturas. A assexualidade tem passado despercebida pelas instituições jurídicas, provavelmente pela falta de comportamento sexual dos indivíduos que se identificam como assexuais.
    3. Tanto os assexuais como outras sexualidades minoritárias têm criado comunidades fundamentadas em identidade sexual. Tanto assexuais como lésbicas, gays, bissexuais, transexuais usam as comunidades para obter apoio, conhecer pessoas e também a para a organização política. Tanto os assexuais como os grupos LGBTQ utilizam a internet e as novas tecnologias para a formação de comunidades.
    4. As comunidades LGBTQ, além de estarem na internet, estão também representadas no espaço público real, como bares, livrarias, paradas e grupos organizados. Os assexuais ainda não ocupam o espaço público de forma organizada e coletiva, nem têm a mesma visibilidade que os LGBTQs já conquistaram.
    5. As comunidades LGBTQ têm símbolos culturais (como as bandeiras de arco-íris, entre outros), que devido a sua visibilidade, são amplamente reconhecidos pela população em geral. O mesmo não ocorre com os assexuais; seus símbolos ainda estão muito localizados nas grandes comunidades internacionais, não sendo reconhecidos fora desses espaços.
    6. Tanto assexuais como lésbicas, gays, bissexuais e transexuais passam pelo mesmo processo sociopsicológico de ter que revelar sua sexualidade à família, amigos e comunidade, num movimento conhecido como “sair do armário”.
    7. Tanto indivíduos assexuais como lésbicas, gays, bissexuais e transexuais normalmente sentem que sua sexualidade é inata, biologicamente determinada.
    Eu acrescentaria a esta lista mais uma diferença: as principais minorias sexuais são criticadas pelas instituições religiosas, que classificam suas práticas como pecado ou aberração. Isso não acontece com a assexualidade. No que se refere a comportamento sexual, a assexualidade guarda algumas semelhanças com o celibato, comportamento estimulado em determinadas circunstâncias por muitas religiões. No entanto, é importante lembrar que o estigma social sofrido por lésbicas, gays, bissexuais e transexuais também podem atingir os assexuais românticos cuja orientação afetiva não seja a heterorromântica, ou cuja identidade de gênero não seja cisgênero (pessoas que sentem que seu corpo biológico está em conformidade com sua identidade de gênero, que é o contrário de transgênero).


    Scherrer afirma que as semelhanças entre os assexuais e outros grupos não heteronormativos poderia estimular o trabalho conjunto desses grupos em direção a uma ação política organizada. Os grupos poderiam, por exemplo, trabalhar coletivamente para a despatologização das identidades dos comportamentos sexuais minoritários e para a mudança do discurso médico sobre sexualidades marginalizadas.

    ARTIGO COMENTADO
    SCHERRER, K. S. Coming to an asexual identity: negotiating identity, negotiating desire. Sexualities, 2008; Vol 11(5): 621–641
    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira

    segunda-feira, 22 de agosto de 2011

    Entrevista concedida ao jornal Correio Braziliense



    Recentemente concedi uma entrevista sobre assexualidade ao Jornal Correio Braziliense, a qual foi publicada em 14 de agosto de 2011. Como foram publicadas somente algumas falas, por questões de espaço, publico abaixo a entrevista completa, a qual acredito ser de interesse dos leitores deste blog: 



    1.      O que é um assexual? Pessoas que se masturbam e tem interesse sexual, embora baixo, podem ser consideradas assexuais? Como uma pessoa que fica excitada - como as que se masturbam - pode ser considerada assexual?

    Ainda não há um consenso no meio científico sobre o que seja assexualidade. Trata-se de uma abordagem diferente da falta de desejo/atração sexual, que sempre foi tratada pela ciência como transtorno. As comunidades de assexuais começaram a surgir nos Estados Unidos no começo do século XXI. A principal comunidade, a AVEN (Asexual Visibility and Education Network), desde 2001 vem moldando uma definição de assexualidade, que foi mudando com o tempo, e ainda está sendo construída. A ciência – principalmente a medicina e a psicologia nos EUA - começou a se interessar pela assexualidade principalmente por causa da repercussão do tema em programas de televisão norte-americanos. Entre 2006 e 2007, os assexuais da AVEN estiveram em pelo menos 5 programas de televisão de grande audiência nos EUA. Isso impulsionou o interesse de pesquisadores acadêmicos nessa nova abordagem da falta de desejo e/ou atração sexual. O que os assexuais da AVEN reivindicam é que a assexualidade seja considerada orientação sexual, tão legítima quanto a heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade, não como transtorno sexual A definição deassexual proposta pela AVEN, atualmente, é alguém que não sente atração sexual. Mas é importante ressaltar que essa não é a única definição o possível. Uma vez que não existe uma definição “oficial” do que seja assexualidade, também não há um consenso sobre quem pode ser considerado assexual ou não. Na AVEN, por exemplo, não há nenhum impedimento para que uma pessoa que se masturba se considere assexual, desde que ela não tenha atração sexual direcionada a outra pessoa. Não há nada de errado com o corpo da pessoa que se identifica como assexual; o corpo tem as mesmas respostas de qualquer outra pessoa. Só que, quando essa resposta existe, ela é autodirecionada, não está associada ao sexo com parceiro. É bom lembrar que a definição proposta pela AVEN fala em atração sexual. A palavra atração pressupõe o direcionamento do desejo para outra pessoa. Como a masturbação sempre foi vista como uma forma primária, infantil, imatura e incompleta de sexualidade, é difícil para nós percebermos a masturbação como um fim em si mesma. Costumamos ver a masturbação como algo que deve necessariamente evoluir para o sexo com parceiro. Isso não acontece com os assexuais que se masturbam. Eles descrevem essa experiência como uma liberação de stress, ato mecânico, sem fantasias, apesar de ser prazeroso para alguns. Existem assexuais que não sentem a necessidade da masturbação. Outra coisa importante a ressaltar é que assexualidade nada tem a ver com moralidade ou religiosidade (que muitas vezes leva as pessoas ao celibato). A assexualidade tem sido associada à falta de atração sexual, não com ocomportamento sexual. Não é o que a pessoa faz, mas o que ela sente.

    2.      Existe mais de um tipo de assexual? Li que antigamente a AVEN usava uma classificação que os separava em A, B, C e D.

    A AVEN propõe algumas classificações. É importante ressaltar que o conhecimento que temos hoje sobre assexualidade foi construído na troca de experiências entre os assexuais nas comunidades virtuais, sobretudo a AVEN. Até mesmo os cientistas que começam estudar a assexualidade, partem sempre a partir do conhecimento já construído pela AVEN. Segundo a AVEN, existem assexuais que se masturbam, outros que não se masturbam. Existem assexuais que não sentem atração romântica por ninguém, ou seja, não se apaixonam e não buscam parceria romântica. Por outro lado, existem aqueles que desejam uma parceria romântica (sem sexo). Aqueles que buscam parceria romântica podem buscar essa parceria em pessoas do mesmo sexo, ou de sexo diferente, ou o sexo da pessoa amada pode ser indiferente, tanto faz. Portanto, um assexual pode ser também gay, lésbica. A AVEN classifica esses assexuais comoheterorromântico, homorromântico ou birromântico. É importante frisar que esses relacionamentos não incluem atração sexual por parte do assexual. Porém, é possível que um assexual esteja num relacionamento com alguém que não seja assexual. Nesse caso, o assexual pode concordar em fazer sexo para agradar e satisfazer seu parceiro; ou então, pode manter com o parceiro uma relação romântica, liberando-o para relações sexuais com outras pessoas. A AVEN afirma também que existem indivíduos que se consideram assexuais, porém, muito raramente, podem vir a sentir atração sexual por uma pessoa com a qual estejam emocionalmente e romanticamente envolvidos. Chamam esses indivíduos de demissexuais (estariam no meio do caminho entre a sexualidade e a assexualidade). Um sujeito demissexual pode se identificar como assexual. Entre a assexualidade e a sexualidade existe uma área cinza, na qual podem se situar sujeitos que sintam atração sexual em situações muito específicas. Esses são chamados de Gray-A.
    A AVEN também faz questão de enfatizar que assexualidade não é celibato. Celibato é uma escolha (a pessoa decide conscientemente a não manter relacionamentos sexuais/amorosos). Segundo a AVEN, a assexualidade não é uma escolha, mas uma forma de ser. Como comecei a estudar a assexualidade há pouco tempo, desconheço detalhes dessa classificação que você apontou.

    3.      Algumas pessoas dizem que a medida para saber se o tratamento com um especialista é válido ou não, é o incômodo que a pessoa sente ou não sendo assexual. Os assexuais dizem que, se nada está quebrado, não o que ser concertado. O que você acha?

    Uma das grandes premissas em sexualidade é de que o desejo sexual é biológico e universal, ou seja, todas as pessoas, de todas as culturas, de todas as épocas têm que sentir desejo, caso contrário, são necessariamente portadoras de um transtorno. Aliado a isso, temos um grande mercado da sexualidade, que nos impõe padrões de comportamento e desejo, que, quando não alcançados, nos transformam em portadores de transtorno.
    Vale lembrar que nem toda falta de desejo/atração sexual é necessariamente assexualidade, assim como nem toda falta de desejo/atração sexual é necessariamente um transtorno. Até hoje a ciência tem tratado toda falta de desejo/atração sexual como doença que precisa necessariamente ser curada. Como existem pessoas que afirmam não sentir atração sexual sem que isso constitua nenhuma angústia, é necessário que a ciência comece a rever seus conceitos. Se uma pessoa sentiu desejo a vida toda e, de repente, para de sentir, é provável que haja realmente algum problema físico ou psicológico, um problema que requer tratamento, principalmente se traz infelicidade à pessoa. Mas se uma pessoa que não tem nenhum problema físico ou psicológico, mesmo assim não tem nenhum interesse por sexo e vive feliz assim, não há motivos para classificá-la como portadora de transtorno, em minha opinião.

    4.      Que possíveis causas podem levar à falta de interesse sexual? Como, depressão, por exemplo?

    São muitas as causas que podem levar à falta de interesse por sexo, a literatura médica e psicológica tem numerosos estudos de caso a respeito. Uma pessoa pode ter tido uma experiência traumática, pode ter um desequilíbrio hormonal, pode ter algum transtorno mental, depressão, ansiedade, stress, as causas podem ser inúmeras. Se a pessoa se sente infeliz por não sentir desejo, deve procurar ajuda e tratamento. Nesses casos, normalmente a falta de desejo não é um sintoma isolado, mas é conseqüência de um conjunto de outros sintomas que devem ser estudados e tratados. Se a falta de desejo é isolada e não causa nenhum desconforto ou infelicidade à pessoa, a assexualidade deve ser considerada como uma possibilidade. Os sujeitos assexuais, nas comunidades virtuais, relatam sua felicidade ao descobrir que existem outras pessoas como eles. Eram infelizes quando se sentiam “alienígenas, esquisitos, diferentes dos demais” na sociedade; mas sentem-se aliviados quando descobrem que não estão sozinhos, que a assexualidade é uma possibilidade de orientação sexual. Ainda não se tem certeza, mas pelo menos duas pesquisas calculam que os assexuais compõem 1% da população, a minoria das minorias. Os assexuais, portanto, vivem num isolamento demográfico e geográfico, dificilmente convivendo com outros como eles. Somente as comunidades virtuais podem fornecer um meio de comunicação que pode se constituir em base identitária para essa população. Enquanto os homossexuais têm bastante visibilidade na sociedade e na cultura, o mesmo não ocorre com a assexualidade. Um adolescente que não se identifica com as sexualidades presentes na sociedade, não tem em quem se mirar, nem sabe que a assexualidade existe, não tem com quem conversar a respeito, fica em total solidão. Isso pode levar esse adolescente a um quadro depressivo, uma sensação de não adequação à sociedade. E aí, pode-se inverter a compreensão do problema, pode-se pensar que ele não sente desejo porque tem depressão, quando é exatamente o contrário: ele tem depressão porque se sente incapaz de ser aquilo que se espera dele, por não compreender porque é diferente das outras pessoas.

    5.      Assexualidade pode surgir já na maturidade? Por exemplo, você tem um casamento feliz e normal, até que um dia, perde o interesse, ou é algo vivenciado desde a infância?

    Ainda estamos aprendendo sobre a assexualidade. Existem pouquíssimos estudos (o total de artigos não chega a 20, todos no exterior, ainda não há livros sobre o assunto) São comuns os relatos de assexuais que afirmam que sempre se sentiram diferentes, nunca se identificaram com a sexualidade presente na sociedade. Mas muitos deles levaram uma vida bastante convencional, namoraram, casaram, tiveram filhos. Como eu disse, não é o comportamento que determina a assexualidade, mas a falta de desejo e/ou atração sexual. Da mesma forma, existem homossexuais que se comportam como heterossexuais a vida toda, namoram, casam-se, têm filhos. Mas isso não faz deles heterossexuais; eles simplesmente agem dessa forma porque é o que a sociedade espera deles. Alguns homossexuais jamais sairão do armário, por diversos motivos; outros, pode ser que depois de 40 anos de casados, resolvam assumir sua homossexualidade. A mesma coisa ocorre com os assexuais, eles podem estar em relacionamentos convencionais, sem saber que a assexualidade é uma possibilidade que poderia explicar o que eles sentem. Outros pensam que tem um transtorno sexual, alguns até podem buscar tratamento. Na perspectiva da orientação sexual, a AVEN parece defender a idéia de que pessoas assexuais sempre foram assexuais, assim como heterossexuais sempre foram heterossexuais e homossexuais sempre foram homossexuais. Parecem acreditar que a orientação sexual é imutável. Eu não acredito que a explicação seja assim tão simples.

    6.      Há mais mulheres que se dizem assexuais do que homens? Por que isso ocorre? Pode estar relacionado à criação que as mulheres recebem, por exemplo? Porque homens costumam ser educados para máquinas do sexo...

    Não temos estatísticas confiáveis sobre esses números. Os poucos dados que temos vêm da AVEN, que de vez em quando faz pesquisa entre seus membros. Os números apurados por eles são representativos apenas da comunidade. Temos que considerar que existem milhares de assexuais que não têm acesso à internet, milhares que nem sabem que a assexualidade existe, milhares que não se identificam como assexuais. Portanto, não dá para afirmar com certeza que existem mais mulheres assexuais do que homens assexuais, pois não há levantamentos com rigor científico. Mas, como você muito bem colocou, é possível que haja mais mulheres que se identificam como assexuais do que homens com a mesma autoidentificação, pelo menos nas comunidades. É bem provável que haja um viés de gênero nessa estatística informal, pelos motivos que você apontou.

    7.      É mais fácil ser um assexual do que ser um gay, por exemplo? O pesquisador Anthony Bogaert diz  (me corrija se eu estiver falando besteira!) que eles são quase que invisíveis porque seu comportamento não choca tanto a sociedade, já alguns dizem que não gostar de sexo numa sociedade que respira sexo é bastante difícil.

    Para responder esta pergunta é necessário destacar duas coisas importantes. A primeira, é que nossos relacionamentos sexuais são privados (embora as pessoas de fora possam supor que determinado casal têm relações sexuais, não pode ter certeza, pois as relações são privadas); mas nossos relacionamentos afetivos são públicos (as pessoas próximas sabem se você está namorando e com quem, mesmo as que não são próximas sabem reconhecer um casal apaixonado). A segunda, é que existem assexuais que são gays. Quando um assexual gay estiver namorando alguém do mesmo sexo, apesar de ser um relacionamento sem sexo, ninguém sabe disso, as pessoas que não sabem que ele é assexual vão supor que ele tem relações com o namorado. Isso coloca esses assexuais na mira de fogo do preconceito homofóbico. Já os assexuais que mantém relacionamento com pessoas do outro sexo (heterorromânticos) não sofrerão esse preconceito; a relação afetiva, que é pública, será considerada “normal”. Todos os que olharem para esse casal vão supor que eles fazem sexo “normal”.
    Isso dito, os assexuais chamados pela AVEN de arromânticos, que não desejam parceria afetiva, sofrem certa pressão social para estar em um relacionamento, namorarem, formarem família. Essa pressão vem da família e dos amigos. As pessoas assexuais podem viver sua vida sem saírem do armário. Quando se assumem como assexuais, certamente vão sentir certa pressão de seu meio, que os verão com “anormais”, “doentes”. Alguns assexuais relatam ter sofrido discriminação homofóbica na adolescência. Quando você não busca o sexo, o namoro, seu amigos imediatamente te classificam como gay que não tem coragem de sair do armário. Então, muitos acabam sofrendo discriminação homofóbica mesmo sem serem gays. Muitos vão ceder às pressões e vão buscar parceria sexual com o sexo diferente, saindo frustrados da experiência. Muitos, ainda, vão buscar parceria sexual com alguém do mesmo sexo, pensando que podem ser gays, saindo igualmente frustrados da experiência. Foi isso que aconteceu com o Alexandre, o personagem assexual da novela Malhação no primeiro semestre de 2010.
    Portanto, as discriminações sofridas por gays e assexuais são diferentes. Um assexual arromântico ou heterorromântico dificilmente vai sofrer violência física que os gays sofrem, pois não serão reconhecidos na rua como pertencentes a uma orientação sexual minoritária. Mas um assexual homorromântico pode sofrer os mesmos preconceitos sofridos por gays e lésbicas, pois as manifestações afetivas em público poderão sinalizar a homossexualidade. Ninguém sabe que o casal não faz sexo.
    Os movimentos assexuais nos EUA têm tentado uma aproximação com os movimentos LGBT, mas não têm tido sucesso, justamente por causa disso. Aos assexuais interessa estar no movimento LGBT por causa da visibilidade que esse movimento já alcançou historicamente. Por outro lado, os LGBTs não sentem identificação com os assexuais, pois seu movimento é construído em torno de um comportamento sexual discriminado. Já o movimento assexual é construído em torno de uma identidade que é caracterizada pela falta de um comportamento sexual. Enquanto minoria sexual, creio que os assexuais deveriam ter lugar no movimento LGBT.

    8.      A internet é uma facilitadora para os assexuais, no sentido em que provê com informações e permite encontros, etc?

    Sim. Antes das redes sociais, os assexuais viviam em condição de isolamento. Foi o advento da internet e das redes e comunidades sociais que permitiu que assexuais de diferentes partes do mundo aprendessem com sua troca de experiências e construíssem uma identidade assexual. Mas é importante destacar que como nem todo mundo tem acesso à internet, nosso conhecimento fica restrito às experiências daqueles que têm acesso. Pode-se dizer que quando a história da assexualidade for escrita um dia, ela vai ser dividida em antes e depois da AVEN.


    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira 

    sábado, 30 de julho de 2011


    Assexualidade e Identidade - Parte 2/3 – O essencialismo



    Hoje continuaremos a explorar os resultados da pesquisa feita pela socióloga Kristin Scherrer, da Universidade de Michigan, junto a 102 pessoas assexuais com idades entre 18 e 66 anos, recrutadas da AVEN (Asexual Visibility and Education Network). Na postagem anterior, fizemos considerações sobre a identidade assexual, que era uma das três categorias analisadas pela pesquisadora. Hoje, falaremos sobre a segunda categoria, que é o caráter essencialista da assexualidade, que emergiu como um ponto relevante na análise de Scherrer.
    Não vou abordar conceitos filosóficos complexos para explicar o que éessencialismo. Para os fins deste texto, elejo a explicação mais simples possível, proposta pela Wikipedia, que diz que “essencialismo é uma generalização que determina que certas características de um grupo (de pessoas, de coisas, de idéias) são universais e não dependem de contextos específicos.” Isso é muito presente nas concepções correntes de sexualidade.
    Quando dizemos que todo mundo sente desejo sexual, sem considerar que as pessoas são diferentes, que vivem em culturas diferentes, as quais impactam a forma com que vivem sua sexualidade, estamos defendendo uma visão essencialista de sexualidade. O contrário doessencialismo seria considerar que as pessoas, coisas e ideias sofrem os efeitos de diferentes contextos sociais, culturais e históricos, não havendo, portanto, verdades absolutas aplicáveis a todos os sujeitos de todas as culturas de todas as épocas. Nesse sentido, as “verdades” seriam social, cultural e historicamente construídas nas trajetórias individuais e sociais dos sujeitos. Quando dizemos que os indivíduos nascem homossexuais, heterossexuais, bissexuais ou assexuais, estamos reafirmando idéiasessencialistas de sexualidade. O mesmo ocorre quando dizemos que cada um escolhe sua orientação sexual, também estamos sendo essencialistas.


     Scherrer conclui que as identidades assexuais têm um relacionamento complexo com noções essencialistas de sexualidade. Muitos dos entrevistados afirmam que sempre se sentiram diferentes dos demais, e que ao “descobrir” sua assexualidade, tudo fez sentido. Para muitos, a “descoberta” da assexualidade é uma revelação de uma verdade essencial que sempre existiu, mas que estava oculta para eles. A linguagem mostra ser elemento essencial dessa descoberta. Parte da dificuldade em se assumir como assexual estava na falta de linguagem apropriada para se nomear identidades e sentimentos. As comunidades virtuais de assexuais fornecem um novo vocabulário descritivo e identitário que viabiliza esse processo.
    A pesquisadora chama a atenção para um aspecto peculiar da assexualidade: a identidade assexual gira em torno de uma falta (a falta de atração/desejo sexual), e não da presença ou da existência de uma característica específica (como no casso da homossexualidade, heterossexualidade e bissexualidade). Alguns entrevistados afirmaram, também, que sua identidade assexual só é importante quando estão em um espaço assexual, como as comunidades, sendo totalmente irrelevante em outras situações. Muitos entrevistados fizeram questão de especificar a distinção entre assexualidade e celibato; essa diferença parece ser muito importante na construção de sua identidade assexual.
    Todos esses elementos mostram o quanto os entrevistados veem sua assexualidade como “natural” e como essa “naturalidade” é importante em seu processo de construção de identidade. Para Scherrer, o site da AVEN facilita não somente a formação das identidades assexuais, mas também mostra a importância da legitimação da assexualidade como uma característica inata e biológica do indivíduo, ao contrário do celibato, o qual, segundo a AVEN, é uma escolha. Como orientação sexual relativamente nova, a assexualidade ainda precisa ser legitimada. A assencialização dos comportamentos e identidades sexuais tem se mostrado uma estratégia útil de legitimação para outros grupos, como gays e lésbicas. Portanto, parece lógico que seja utilizada também por grupos assexuais.
    Scherrer constatou uma contradição interessanrte. Para legitimar sua assexualidade, os entrevistados tentam primeiro desconstruir a idéia essencialista de que a atração sexual é “natural” e “universal”, uma vez que parte da população não a sente. Por outro lado, descrevem sua assexualidade como “natural”, partindo portanto, do mesmo essencialismo que tentam desconstruir.
    Na próxima postagem finalizaremos a discussão sobre este artigo, explorando as descobertas de Scherrer sobre a dimensão romântica da assexualidade. Até lá!

    ARTIGO COMENTADO

    SCHERRER, K. S. Coming to an asexual identity: negotiating identity, negotiating desire. Sexualities, 2008; Vol 11(5): 621–641

    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira 

    sexta-feira, 1 de julho de 2011


    Assexualidade e Identidade - Parte 1/3 - O significado



    À medida que cresce timidamente o interesse da ciência pela assexualidade, compreendida como orientação dos indivíduos que não sentem atração sexual, ainda são poucas as pesquisas que exploram a identidade assexual, que é o tema do artigo sobre o qual vamos falar hoje e nas duas próximas postagens, considerando a grande riqueza da pesquisa feita pela socióloga Kristin Scherrer. 
    A maior parte das poucas pesquisas publicadas sobre assexualidade parece concentrar-se em sua prevalência, em sua relação com transtornos sexuais (como o transtorno do desejo sexual hipoativo e o transtorno da aversão sexual), nos níveis de desejo sexual, no comportamento sexual de pessoas que se identificam como assexuais, bem como outras questões colocadas pela medicina e pela psicologia.
    A pesquisa da socióloga Kristin S. Scherrer, da Universidade de Michigan, nos Estados Unidos, traz um conjunto diferente de questões, mais relacionado com as experiências relatadas por indivíduos assexuais no âmbito de sua identidade. Citando Paula Rust, Scherrer afirma que o estudo da identidade é relevante, pois embora a produção da identidade seja um processo psicossocial, as conseqüências da identidade são sociais e políticas. Segundo ela, a identidade não é somente um processo introspectivo, mas ganha significado através da compreensão cultural mais ampla daquela identidade, ligando um indivíduo a um grupo com o qual este se identifica. Essa experiência identitária compartilhada pode favorecer a ação social e política, como por exemplo, a visibilidade e a demanda por direitos, como tem ocorrido com diversas minorias sexuais.
    Antes da internet, os assexuais viviam isolados geograficamente, sem saber que havia outras pessoas vivendo as mesmas experiências e dificuldades enfrentadas por eles e elas. A partir da formação das comunidades virtuais e da conseqüente troca de experiências, os indivíduos assexuais membros desses espaços passaram a compartilhar uma experiência identitária coletiva, obviamente apropriada e ressignificada por cada um.
    Scherrer dá como exemplo os grupos formados por gays, lésbicas, bissexuais, transexuais e outras minorias sexuais. A adesão a uma identidade LGBT traz ao indivíduo a experiência social daquela identidade, que no caso das minorias sexuais, costuma ser marcada pelo preconceito e discriminação. Tanto para os LGBTs como para os assexuais, um dos espaços dessa discriminação tem sido historicamente o campo das instituições de saúde física e mental, ou seja, a medicina.
    Para sua pesquisa, publicada em 2008, Scherrer recrutou 102 pessoas que se identificam como assexuais no site da AVEN (Asexual Visibility and Education Network). Essas pessoas (homens e mulheres) são de diferentes raças e nacionalidades, tendo idades entre 18 a 66 anos. A pesquisadora aplicou a essas pessoas um roteiro de entrevistas on-line com perguntas abertas. Na análise das respostas dos entrevistados, três temáticas principais emergiram no âmbito da identidade: 1) o significado da identidade assexual; 2) o caráter essencialista da assexualidade;  e 3) adimensão romântica da assexualidade. Hoje falaremos sobre o significadoda identidade assexual, deixando os dois outros temas para as duas próximas postagens.
    Scherrer fez aos participantes a seguinte pergunta: O que a identidade assexual significa para você? A resposta de 44% dos entrevistados foi a própria definição de assexualidade proposta pela AVEN (“assexual é uma pessoa que não sente atração sexual”). A pesquisadora observa que para essas pessoas é difícil separar o significado internalizado da assexualidade do conceito da AVEN.
    Embora a falta de atração sexual tenha sido bastante invocada para descrever a assexualidade, essa não foi a única definição utilizada pelos entrevistados. Parte dos respondentes definiu sua assexualidade como falta de interesse na atividade sexual, não necessariamente como falta de atração sexual. Portanto, para esses entrevistados, aparentemente o comportamento sexual é mais definidor da assexualidade do que a falta de atração.
    Outro ponto interessante que surgiu como resultado desta pesquisa é o que, de fato, constitui sexo para cada pessoa. Embora alguns entrevistados tenham afirmado não sentir desejo sexual, demonstraram interesse em algum tipo de intimidade física, como beijos e abraços, por exemplo. Parece que a compreensão de muitos é que o sexo só acontece quando existe a penetração da vagina pelo pênis, o que a autora chama de compreensão androcêntrica do sexo, uma vez que é definida pela ação do homem sobre a mulher. Os entrevistados parecem julgar importante para a identidade assexual a definição clara da fronteira entre o carinho físico e o ato sexual explícito.
    Embora a pesquisadora não tenha feito perguntas relativas à masturbação, cerca de 10% dos entrevistados mencionou a masturbação na descrição de sua identidade assexual. Alguns não sentem necessidade ou interesse pela masturbação. Outros revelam que praticam a masturbação, mas sem que haja significado sexual no ato, não sentindo necessidade de evoluir para o ato sexual com parceiro. Consideram a masturbação um ato corporal mecânico desconectado do sexo. Para Scherrer, essa separação entre masturbação e sexo é interessante, se considerarmos a associação histórica entre esses dois conceitos.
    Scherrer conclui esta parte afirmando que a construção das identidades assexuais problematiza as fronteiras entre o sexual e o não sexual. A redefinição de comportamentos tradicionalmente considerados sexuais como não sexuais desafia o binarismo sexual/não sexual. As definições assexuais de sexualidade revelam a construção de atos sexuais, como a masturbação, beijos e abraços como desassociados de seus significados sexuais normalmente atribuídos a esses atos.
    Na próximas duas postagens falaremos sobre os dois outros temas explorados por Scherrer neste artigo, ou seja, o caráter essencialista da assexualidade e a dimensão romântica nos relacionamentos assexuais.

    ARTIGO COMENTADO

    SCHERRER, K. S. Coming to an asexual identity: negotiating identity, negotiating desire. Sexualities, 2008; Vol 11(5): 621–641

    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira 

    quinta-feira, 26 de maio de 2011


    A assexualidade e o DSM



    Hoje falaremos um pouquinho sobre um documento nascido nos Estados Unidos, o qual classifica, segundo critérios nem sempre claros, os chamadostranstornos mentais. Trata-se do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais - mais conhecido como DSM, na sigla em inglês -, publicado desde 1952 pela Associação Americana de Psiquiatria. Este documento constitui a fonte de referência mais influente sobre o que é considerado “normal” ou “anormal” em saúde mental, não somente nos Estados Unidos, mas também em outros países.

    Atualmente em sua 4ª. edição (DSM-IV), o Manual é utilizado para diagnóstico e classificação de transtornos mentais por profissionais da área da saúde mental, convênios médicos, clínicas, hospitais, indústrias farmacêuticas e outras instituições do campo da saúde nos Estados Unidos. A Associação Americana de Psiquiatria tem, portanto, o monopólio do diagnóstico e da classificação dos transtornos mentais, o que impulsiona um mercado formidável de tratamentos e medicamentos para milhões de pessoas, movimentando milhões e milhões de dólares por ano.
    Apesar das críticas e questionamentos ao Manual levantados por diversas áreas do conhecimento (afinal, que confiabilidade pode ter um diagnóstico de transtorno mental que segue uma classificação pré-existente, sobretudo se tal diagnóstico leva a tratamentos e medicamentos, cuja necessidade dificilmente pode ser comprovada?), o DSM continua sendo a bíblia da psiquiatria americana.
    A cada nova edição do documento, novos transtornos são acrescentados ou retirados, novas classificações são propostas e criadas, caminhando-se cada vez mais para a biologização dos distúrbios. Trata-se de um mecanismo de medicalização dos comportamentos sociais, que é um tema que temos repetido aqui no Blog desde o início. A primeira versão, de 1952, listava um total de 106 transtornos mentais; a versão mais recente, de 1994 traz 357 transtornos.
    Para se ter uma idéia da importância política do DSM para a sociedade como um todo, basta lembrar que somente em 1973, quando o documento retirou a homossexualidade de sua lista de transtornos mentais, é que abriu-se as portas para as lutas pelos direitos civis de pessoas homossexuais nos Estados Unidos, e também no resto do mundo. Portanto, essas classificações vão muito além do interesse de médicos e pessoas portadoras de transtorno; elas têm um impacto social que não pode ser desconsiderado.
    A esta altura, o leitor já deve estar concluindo que o DSM também medicaliza, patologiza e biologiza diferentes condutas sexuais da população, classificando-as como transtornos que necessitam de tratamento. E é justamente nessa perspectiva que encontramos a assexualidade fazendo parte dessa classificação, ainda que a palavra assexualidade não figure no Manual.
    A pesquisadora Jane Russo, em trabalho de 2004, observa que, ao tratar dos transtornos relacionados à sexualidade, o Manual traz uma concepção do que significa “sexualidade normal”. A 4ª. versão do Manual define disfunção sexual como “uma perturbação nos processos que caracterizam o ciclo de resposta sexual ou por dor associada com o intercurso sexual.” O ciclo de resposta sexual compreende as fases de desejo, excitação, orgasmo e resolução. Para cada uma dessas fases, são listados transtornos específicos.
    O que nos interessa aqui é o chamado Transtorno do Desejo Sexual Hipoativo, definido pelo Manual como “deficiência ou ausência de fantasias sexuais e desejo de ter atividade sexual.” Jane Russo destaca que, ao referir-se a “deficiência de fantasias” ou “baixo desejo”, o Manual sugere que existe um nível normal de fantasias e desejos, e que estar abaixo desse nível significa ser portador de um distúrbio. Como a assexualidade é caracterizada pela ausência de desejo e/ou atração sexual, isso a coloca automaticamente na lista dos distúrbios sexuais, segundo o DSM. Ou seja, para o Manual, quem não tem interesse pela atividade sexual é necessariamente portador de um transtorno mental.
    Ciente disso, o movimento assexual norte-americano, mais precisamente um grupo de trabalho composto por membros da AVEN (Asexual Visibility and Education Network) tem atuado em conjunto com membros da Associação Americana de Psiquiatria para que essa descrição seja alterada, pois para o movimento, a falta de interesse por sexo não deve ser considerada necessariamente um distúrbio, uma vez que muitas pessoas vivem muito bem sem sexo.
    Está prevista uma nova edição do DSM a ser publicada em 2013, e é justamente nesta edição que os assexuais norte-americanos esperam poder incidir. A exemplo dos desdobramentos da retirada da homossexualidade da lista de transtornos mentais em 1973, espera-se que a modificação proposta pelo movimento assexual possa constituir o primeiro passo para o reconhecimento da assexualidade como orientação sexual.

    Referência Bibliográfica.

    RUSSO, Jane Araújo. Do desvio ao transtorno: a medicalização da sexualidade na nosografia psiquiátrica contemporânea. In: PISCITELLI, A.; GREGORI, M. F.; CARRARA, S. Sexualidades e saberes: convenções e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004

    Nota: Agradeço mais uma vez aos queridos/as leitores/as que têm prestigiado o Blog Assexualidades.  Gostaria de ter tempo para escrever com mais frequência, mas as atividades do doutorado, do trabalho e dos estudos roubam bastante meu tempo. Mas na medida do possível, continuarei a trazer a vocês os conhecimentos sobre assexualidade construídos ao longo do caminho. Muito obrigada!

    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira

    quarta-feira, 6 de abril de 2011


    A assexualidade e as relações amorosas



    Hoje faço uma pausa  na apresentação das pesquisas sobre assexualidade pós-AVEN para falar deste livro que acabei de ler, publicado em 1993, precioso demais para ficar fora de nossa discussão. O título éBoston Marriages – Romantic but asexual relationships among contemporary lesbians (Casamentos de Boston, Relacionamentos Românticos, porém, assexuais entre lésbicas contemporâneas). Trata-se de um conjunto de textos divididos em três partes: cinco artigos teóricos, nove relatos pessoais e três painéis de discussão. Os textos foram selecionados e organizados por Esther D. Rothblum e Kathleen A. Brehony, ambas psicólogas.

    O termo casamentos de Boston (oucasamentos bostonianos) diz respeito a um tipo de arranjo doméstico comum no nordeste dos Estados Unidos no final do século XIX e início do século XX, no qual duas mulheres sem relação de parentesco dividiam a mesma casa, sem a ajuda financeira de um homem. Essas mulheres em geral permaneciam solteiras, não namoravam, tinham seus empregos e eram independentes, ao contrário da maioria das mulheres dessa época, destinadas ao casamento e ao cuidado com os filhos. Não há registros de que tais arranjos envolvessem relações sexuais. Aparentemente, tratava-se do que eu costumo chamar de amizade romântica, um tipo de amizade que envolve algum tipo de compromisso, já que as mulheres compartilhavam suas vidas, faziam tudo juntas, como se fossem um casal; constituíam, de fato, uma família.

    As autoras de Boston Marriages recuperam esta expressão antiga para referir-se a mulheres lésbicas da contemporaneidade, as quais, seja por que motivo for, excluem o sexo de seus relacionamentos. É bom notar que aqui não se está falando de mulheres assexuais, mas de relacionamentos sem sexo. No início da década de 1990, quando o livro foi publicado, ainda não se falava em assexualidade do modo que falamos hoje. Os relatos pessoais ilustram as trajetórias de pessoas da vida real que decidem conscientemente viver sem sexo dentro de um relacionamento amoroso. Descrevem relacionamentos entre lésbicas que são absolutamente iguais a qualquer casamento heterossexual, exceto pelo sexo.

    As autoras chamam a atenção para o fato de que quando os heterossexuais se casam, seu relacionamento é definido como casamento até que estejam legalmente divorciados. Não é preciso comprovar que existe atividade sexual para que o relacionamento seja considerado casamento. A sociedadepressupõe que o sexo esteja acontecendo na relação. Mesmo que o casal seja celibatário, ou que tenha relações extra-conjugais, ainda assim é considerado um casamento. No entanto, para outras configurações de relacionamento (lésbicas, homens gays, casais heterossexuais que moram juntos), o relacionamento é definido pela presença de atividade sexual.

    Este tipo de definição mostra o quanto o sexo genital tem destaque em nossa sociedade. O sexo tem um peso simbólico enorme, definindo se existe ou não um relacionamento entre duas pessoas. Aqui, chegamos a um ponto importante: a sociedade supõe que todos os casais em um relacionamento mantêm relações sexuais; porém, sendo o sexo algo privado, como ter certeza de que todos os casais fazem sexo? E que importância pode ter para a sociedade o que duas pessoas fazem (ou não fazem) entre quatro paredes?

    Prosseguindo, quando um relacionamento romântico não envolve sexo, fica difícil definir seus elementos, não temos nem palavras para definir tais relacionamentos. Não é exatamente amizade, pois há uma afeição diferente da que se sente por um amigo; mas também não é um relacionamento erótico, pois não há o “desejo da carne.” Há o carinho, o respeito, o amor pela alma do outro, a vontade de ficar junto, só não há o desejo pelo sexo genital. A partir dos relatos presentes no livro, percebemos o quanto esses relacionamentos são importantes para estas mulheres, o quanto suas parceiras constituem o centro de suas vidas. O fato de não haver sexo no relacionamento não diminui em nada o compromisso e o amor entre elas. Fica claro que, para estas mulheres, a atividade sexual não constitui o núcleo de sua relação. O carinho, o respeito, a amizade ocupam este lugar.

    O livro levanta importantes questões filosóficas sobre a natureza dos relacionamentos em geral. O que é um relacionamento sem sexo? Será que todos os casais fazem sexo? Será que o sexo é realmente indispensável para um relacionamento bem sucedido? O livro convida os leitores a questionar a natureza de sua própria sexualidade, a pensar em diferentes modelos de relacionamentos, antes nunca imaginados.

    Trazendo essa discussão para a assexualidade, todos nós temos relacionamentos importantíssimos em nossas vidas sem que haja sexo na equação. Todos temos amigos queridos, familiares adorados e outros tipos de relacionamento que são puramente emocionais, puramente afetivos. Muitos assexuais afirmam que são capazes de manter relacionamentos amorosos sem que haja atividade sexual. Por que é tão difícil para nós acreditar que isso seja possível?  Creio que viver numa sociedade tão sexualizada nos leva ao ceticismo sobre essa possibilidade. Ao ler os relatos contidos neste livro, entramos num mundo totalmente inusitado, desconhecido, mas ao mesmo tempo fascinante e esclarecedor.

    Vez por outra vou retornar a este livro aqui no Blog, para aprofundar os temas discutidos nos artigos teóricos, pois estes nos dão pistas relevantes em nossa trilha para compreender a assexualidade e os relacionamentos assexuais.

    LIVRO COMENTADO

    ROTHBLUM, E. D.; BREHONY, K. A. Boston Marriages – Romantic but asexual relationships among contemporary lesbians. Amherst: The University of Massachussets Press, 1993. 
    Disponível parcialmente no Google Books: 
    http://books.google.com.br/books?hl=pt-BR&lr=&id=57qS_nfMdicC&oi=fnd&pg=PA3&dq=boston+marriages&ots=k5DZmx3QwA&sig=DrvKHDkCfx4yaLlNLt9d2q1OXpg#v=onepage&q&f=false

    Nota: Agradeço os comentários, e-mails e contribuições que tenho recebido dos leitores. Alguns pontos importantíssimos têm sido levantados, espero que possamos aprender juntos com este diálogo.

    Postado por Elisabete Regina Baptista de Oliveira 

    quarta-feira, 23 de março de 2011


    Na trilha de uma definição de assexualidade



    Conforme dito em postagens anteriores, o conhecimento construído sobre a assexualidade vem, em primeiro lugar, dos próprios assexuais, sobretudo membros de comunidades de assexuais como a AVEN (Asexual Visibility and Education Network), os quais, a partir da troca de experiências, sistematizaram conhecimentos importantes. Em segundo lugar, conhecimentos teóricos foram produzidos por pesquisadores da área de psicologia, psiquiatria, medicina e outras, principalmente dos Estados Unidos, a partir do estudo das comunidades de assexuais e de seus membros. É impossível falar de assexualidade sem falar das comunidades de assexuais na internet, pois pouco sabíamos sobre a existência da assexualidade antes do surgimento das comunidades virtuais e redes sociais.



    Hoje vou falar sobre um texto intitulado Asexuality: the history of a definition(Assexualidade: a história de uma definição) escrito por Andrew Hinderliter, que é um jovem membro da AVEN, aluno de doutorado de uma universidade norte-americana. Hinderliter fez uma pesquisa na própria internet para tentar recuperar a história das comunidades, com o objetivo de traçar a história da definição de assexualidade, desde seus primórdios até a definição proposta pela AVEN. Apesar de ser uma história com muitas lacunas, o esforço de Hinderliter resultou em um texto muito competente, repleto de informações relevantes. Vou citar apenas os achados mais significativos do pesquisador, considerando que o artigo é muito longo e minucioso.

    Falar em definição significa falar em discordância. Não existe definição capaz de englobar todas as possibilidades do objeto definido. Com a assexualidade não é diferente, a definição ainda está sendo construída. Mesmo entre os pesquisadores, não há consenso; cada trabalho publicado divulga uma definição diferente, sendo que muitos assexuais não se vêem representados pelas definições propostas. Alguns definem a assexualidade a partir do comportamento sexual; outros, a partir da autoidentificação; outros, a partir da falta de desejo ou atração, e assim por diante. Existem definições que buscam ampliar o espectro para incluir aqueles que não sentem atração sexual, mas praticam a masturbação, por exemplo. Outras definições buscam restringir o conceito para que seja enfatizada a diferença entre assexualidade e celibato, por exemplo. E por aí vai.

    Usando como fontes o site da AVEN, bem como podcasts gravados pelo fundador da AVEN, David Jay, o pesquisador Hinderliter apurou que ao longo dos anos 1990, em fóruns sobre sexualidade, era possível localizar algumas menções à assexualidade feitas por sujeitos que se identificavam como assexuais. Porém, na época, essas mensagens eram isoladas, não havia comunicação entre os assexuais para troca de informações e experiências.

    Em 1997, foi publicado na internet um artigo denominado My life as an Amoeba(Minha vida de ameba, que adotei como título de minha pesquisa). Como havia um campo disponibilizado para comentários neste artigo, logo, assexuais de diferentes localidades passaram a expressar seus sentimentos sobre assexualidade nesse campo. Ainda que de forma rudimentar e não intencional, pode-se dizer que Minha vida de Ameba constitui a comunidade mais antiga construída em torno da identidade assexual (ainda que não tivesse as características das comunidades de hoje).

    No ano 2000, formou-se um grupo denominado Haven for the Human Amoeba(Refúgio da Ameba Humana). Em resposta a uma pergunta de um usuário sobre a definição de assexualidade, o criador da comunidade respondeu que assexualidade énão sentir atração sexual por homem ou mulher (ou cavalos, gatos, cachorros ou qualquer outra coisa). Hiderliter diz que não está claro se este grupo tinha alguma ligação com o grupo mais antigo criador de Minha vida de Ameba. Mas, aparentemente, a ameba começava a tornar-se o mascote  dos assexuais.
    Em 2001, um estudante da Universidade Wesleyan chamado David Jay, que já utilizava a palavra assexual como uma autoidentificação, encontrou a página Minha vida de Ameba na internet. Essa foi a primeira vez que ele via palavra assexual ser utilizada por outras pessoas que não ele mesmo, para referir-se a seres humanos. A partir daí, criou sua própria página virtual a qual chamou AVEN (Asexual Visibility Education Network), que viria a se tornar a maior comunidade de assexuais do mundo. A AVEN inicial trazia apenas uma breve definição de assexual, bem como o e-mail de Jay para contato.

    Segundo Hinderliter, a definição original da AVEN dizia que assexual era “pessoa que não sente atração por nenhum dos gêneros”. Note-se que aqui ainda não se fala deatração sexual, mas de atração. David Jay divulgou sua página entre grupos LGBT nas universidades norte-americanas, esperando encontrar outros assexuais. Um deles escreveu para ele sugerindo uma mudança na definição, pois “nenhum dos gêneros” sugere binarismos como homem/mulher, masculino/feminino, desconsiderando outras possibilidades dentro do espectro, como transexuais e travestis, por exemplo. Portanto, Jay alterou a definição retirando o binarismo.

    Ainda em 2001, Jay juntou-se ao grupo Refúgio da Ameba Humana, que estava construindo uma rede de sites sobre assexualidade. A partir desse diálogo, foram surgindo outras questões, como por exemplo: desejo sexual é a mesma coisa que atração sexual? Essa pergunta surgiu quando percebeu-se que havia pessoas que se identificavam como assexuais e praticavam a masturbação e outras não praticavam. Será que todos poderiam ser considerados assexuais? Nesse ponto, sempre a partir da troca de experiências, concluíram que o desejo sexual pode ser autodirecionado, ou não ter direção clara; já a atração sexual é necessariamente direcionada a outra pessoa. E o que todos os assexuais têm em comum é o fato de não sentirem atração sexual por outras pessoas. Portanto, a definição de assexual passou a ser “pessoa que não sente atração sexual”, aqui já entendendo que só se sente atração por outros, tornando desnecessária a expressão “por outras pessoas”. O adjetivo sexual é fundamental nesta nova definição, para que não se confunda com outros tipos de atração (emocional, intelectual, afetiva, etc.)

    Mesmo assim, os assexuais que participavam dessas discussões concluíram que nenhuma definição única poderia incluir todos os assexuais. Muitas pessoas se identificam como assexuais por não sentirem nenhuma identificação com a sexualidade presente na sociedade. Portanto, de certa forma, assexual é todo aquele que se identifica como tal (a propósito, esta é a definição que estou utilizando na minha pesquisa), considerando que as pessoas podem ter motivos diferentes para se identificar como assexuais. Mesmo concordando que não existe uma única definição que represente as experiências de todos os assexuais, os membros das comunidades reconheciam a necessidade de se estabelecer uma definição geral, para que pudesse ser utilizada para fins de visibilidade política do movimento.

    Outro importante site que abriga uma considerável população sexual na internet é aComunidade Assexual do LiveJournal, fundada em 2002. Esta comunidade traz em sua página oficial o seguinte texto: Esta é uma comunidade para pessoas assexuais discutirem a vida sem sexualidade. Damos as boas vindas a qualquer um com pouca ou nenhuma atração por outrem, também pessoas com baixa libido ou nenhuma libido. Embora não haja aqui uma definição formal, esta mensagem traz algumas pistas sobre a definição de assexualidade para esta comunidade.

    Retomando a definição da AVEN, assexual é a pessoa que não sente atração sexual. O fato de a AVEN ter se tornado a maior comunidade de assexuais do mundo reforça a importância política de sua definição, embora ela não abarque toda a experiência assexual. Na própria comunidade existem pessoas que não concordam inteiramente com esta definição, outras, apresentam suas próprias definições. Um dos problemas que a definição da AVEN apresenta é que não inclui, por exemplo, osGray-A, que são pessoas que se sentem confortáveis em se identificar como assexuais, porém, raramente e em circunstâncias muito específicas, podem sentir atração sexual por outra pessoa. Ou os demissexuais, que são pessoas que só sentem atração sexual quando existe atração romântica, ou envolvimento emocional, o que pode ser raro, mas acontece.

    Aos que puderem, recomendo a leitura do texto completo de Hinderliter, pois trata-se de um trabalho de garimpagem, reflexão e rigor analítico importante para quem deseja compreender a assexualidade em suas diferentes nuances.

    TEXTO COMENTADO
    Hinderliter, Andrew. Asexuality: the history of a definition. Disponível no site Asexual Explorations: http://www.asexualexplorations.net/home/defining_asexuality.html

    Nota: Muito obrigada a todos os leitores por prestigiarem este trabalho, pois ele é feito para vocês. Agradeço profundamente àqueles que deixam seus comentários no Blog, ou que me mandam e-mails, incentivando a realização desta pesquisa. Para os que quiserem anotar, meu e-mail de contato é elisabete.regina.oliveira@usp.br
http://israelitas.com.br/tvisraelita/index.php

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